转世灵童这个(gè)词语(yǔ)不知(zhī)道大家有(yǒu)没(méi)有听说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的说法(fǎ)，对于不了解的(de)人(rén)来(lái)说，第一次听到(dào)转(zhuǎn)世灵童的(de)时候会(huì)从(cóng)字面上(shàng)去理解(jiě)这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科学(xué)依据(jù)吗？或(huò)者又是(shì)从其他地(dì)方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免有些(xiē)太好笑了吧(ba)，对于这点我们(men)下面就详细(xì)了解了解，最(zuì佛教肉莲是什么)起码以后说(shuō)起来这种事情的时(shí)候才不会(huì)显得很无知，转世灵(líng)童其实根本不(bù)是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得不科学，是骗人的(de)东西，但其实(shí)许多事情存(cún)在即合理，况且转(zhuǎn)世灵童又不是大家想象中(zhōng)的(de)投胎转世(shì)会(huì)带着以前记忆的那种(zhǒng)，所谓的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教(jiào)的一(yī)种(zhǒng)文化制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特(tè)有的传承方式，起源于公(gōng)元12世纪西藏佛教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽(mào)系首(shǒu)领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从那(nà)之后(hòu)就开始有了活佛转(zhuǎn)世(shì)的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教格鲁派(pài)创立，并逐(zhú)渐形成(chéng)了达赖喇嘛和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大(dà)活(huó)佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是采取了(le)这种噶(gá)玛噶举(jǔ)派的转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高(gāo)僧及(jí)根敦(dūn)朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作(zuò)为根敦(dūn)朱(zhū)巴(bā)的转世，这种方(fāng)法就形(xíng)成了赖喇嘛活佛(fú)转世系统，不(bù)过(guò)经(jīng)过历(lì)史的(de)演变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才能(néng)得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大(dà)概分(fēn)为非掣签方式和金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻找转世灵(líng)童，至于后者是(shì)从(cóng)清朝乾隆(lóng)时期开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始(shǐ)掌握在(zài)中央手中(zhōng)，由(yóu)中央(yāng)直接审批和册(cè)封(fēng)，这(zhè)种认定方式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣(chè)签方式实(shí)在是太(tài)随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童这(zhè)种事(shì)情其实并没有科学(xué)依据，只不(bù)过(guò)是一(yī)种文化而已，大家可以不理(lǐ)解(jiě)但(dàn)也不能不(bù)尊(zūn)重人家(jiā)的文化(huà)，中国(guó)上(shàng)下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所(suǒ)不能完(wán)全理解的(de)，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅(liàng)，存在即(jí)合理，只要这种制度还没(méi)有(yǒu)被彻底取缔(dì)，那么就一定有道(dào)理，当(dāng)然不管是转世灵童还是转世(shì)制度现在基本上(shàng)都已(yǐ)经看不到了(le)，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题(tí)啊。

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